www.ma-famille.net http://www.ma-famille.net/ Communauté Ma Famille Chrétienne <form action="http://www.ma-famille.net/search.php" method="GET"><input type="text" name="search" size="10" maxlength="128" />»</form> fr Ma Famille Asbl atteby@gmail.com atteby@gmail.com 50.895;4.3411 Tue, 06 Jan 2009 02:04:13 GMT Yet Another Community System http://blogs.law.harvard.edu/tech/rss 59 Urgent prayer requested for Christians in Orissa State India http://www.ma-famille.net/articles/view.php/21 http://www.ma-famille.net/articles/view.php/21 The following message came from the division of YWAM (Youth With A Mission) located in India. We have never seen anything like this
The following message came from the division of YWAM (Youth With A Mission) located in India. We have never seen anything like this.
We Knew that Orissa was the most resistant and hostile State in India as Far as the Gospel is concerned. And we brushed off the continuous Threats and harassment we faced as we went about His work. But None of our staff imagined that they would see this kind of carnage.... And it seems to be totally under the radar of the Western Media .... Let me explain.... A militant Hindu priest and 4 of his attendants, Who were zealously going around the villages of Orissa and 'reconverting' people back to Hinduism, were gunned down by unknown Assailants in Central Orissa last weekend. Immediately the Christians were blamed. The cry rose up...'Kill the Christians!' And the horror began.... In the past 4 days, we have first hand Witness to hundreds of churches being blown up or burned and many, many Dozens of Christian tribals have been slaughtered. For no other reason Than they bear the name of Christ.

Night and day I have been in Touch with our Good News India Directors spread across 14 Dream Centers in Orissa... They are right in the middle of all this chaos. In Tihidi, just after the police came to offer protection, a group of 70 blood-thirsty militants came to kill our staff and destroy the home. They were not allowed to get in, but they did a lot of damage to our Dream Center by throwing rocks and bricks and smashing our gate, etc. They have promised to come back and 'finish the job.' Our kids and Staff are locked inside and have stayed that way with doors and windows Shut for the past 3 days. It has been a time of desperately calling On the Lord in prayer.

More police have come to offer protection. In Kalahandi, the police and some local sympathizers got to our Dream center and gave our staff and kids about 3 minutes notice to Vacate. No one had time to even grab a change of clothes or any Personal belonging. As they fled, the blood thirsty mob came to kill Everyone in the building. We would have had a mass funeral there, but For His grace. In Phulbani, the mob came looking for Christian Homes and missions. The local Hindu people, our neighbors turned them Away by saying that there were no Christians in this area. So they left. We had favor. The same thing happened in Balasore.

All our dream centers are under lock down with the kids and staff huddled inside and Police outside. The fanatics are circling outside waiting for a chance To kill. Others were not so fortunate. In a nearby Catholic orphanage, the mob allowed the kids to leave and locked up a Priest and A computer teacher in house and burned them to death. Many believers Have been killed and hacked into pieces and left on the road.... Even Women and children. At another orphanage run by another Organization, when this began, the Director and his wife jumped on Their motorbike and simply fled, leaving all the children and staff Behind. Every one of our GNI directors that I have spoken to said: 'We Stay with our kids.... We live together or die together, but we will Never abandon what God has called us to do.' More than 5000 Christian families have had their homes burned or destroyed. They have Fled into the jungles and are living in great fear waiting for the Authorities to bring about peace. But so far, no peace is foreseen. This will continue for another 10 days.... Supposedly the 14 day Mourning period for the slain Hindu priest. Many more Christians will Die and their houses destroyed. Many more churches will be smashed Down. The Federal government is trying to restore order and perhaps Things will calm down. We ask for your prayers. Only the Hand of God Can calm this storm. None of us know the meaning of persecution. But Now our kids and staff know what that means. So many of our kids coming From Hindu backgrounds are confused and totally bewildered at what is Happening around them. So many of their guardians have fled into the Jungles and are unable to come and get them during these trying times.

Through all this, I am more determined than ever to continue with Our goal: the transformation of a community by transforming its Children. Orissa will be saved... That is our heart's cry. If we can Take these thousands of throw-away children and help them to become disciples of Jesus, they will transform an entire region. It is a long term goal, but it is strategic thinking in terms of the Great Commission. What can you do? First, please uphold all this in fervent prayer. Second, pass this e-mail on to as many friends as you can. We must get the word out and increase our prayer base for this is spiritual warfare at its most basic meaning. We are literally fighting the devil in order to live for His Kingdom. The next 10 days are crucial. We pray for peace and calm to pervade across Orissa. Thank you for taking the time to read this. Please pass it on and help us to get as many people to partner with us on this cutting edge effort to fulfill His mandate: Go and make disciples of all nations.... Prayer works!

Blessings, Chip & Sandy Wanner Col 2:2 MBI Team Facilitators to YWAM frontlines Daniel Questions d'actualité Thu, 16 Oct 2008 21:18:15 GMT http://www.ma-famille.net/articles/view.php/21#comments 0 http://www.ma-famille.net/comments/post.php/article/21 http://www.ma-famille.net/comments/feed.php/article/21 http://www.ma-famille.net/links/trackback.php?anchor=article:21 Vie, famille : valeurs non négociables http://www.ma-famille.net/articles/view.php/17 http://www.ma-famille.net/articles/view.php/17 Au paragraphe 83 de l'exhortation "Sacramentum Caritatis", le Pape Benoît XVI rappelle que "le culte agréable à Dieu n'est jamais un acte purement privé, sans conséquence sur nos relations sociales"
Au paragraphe 83 de l'exhortation "Sacramentum Caritatis", le Pape Benoît XVI rappelle que "le culte agréable à Dieu n'est jamais un acte purement privé, sans conséquence sur nos relations sociales" :
"cela vaut pour tous les baptisés, mais s'impose avec une exigence particulière pour ceux qui, par la position sociale ou politique qu'ils occupent, doivent prendre des décisions concernant les valeurs fondamentales, comme le respect et la défense de la vie humaine, de sa conception à sa fin naturelle, comme la famille fondée sur le mariage entre homme et femme, la liberté d'éducation des enfants et la promotion du bien commun sous toutes ses formes. Ces valeurs ne sont pas négociables. Par conséquent, les hommes politiques et les législateurs catholiques, conscients de leur grave responsabilité sociale, doivent se sentir particulièrement interpellés par leur conscience, justement formée, pour présenter et soutenir des lois inspirées par les valeurs fondées sur la nature humaine. Cela a, entre autres, un lien objectif avec l'Eucharistie (cf. 1 Co 11, 27-29). Les Évêques sont tenus de rappeler constamment ces valeurs; cela fait partie de leur responsabilité à l'égard du troupeau qui leur est confié."

Article de Fides

Des législations très agressives, des groupes de pressions qui ne voient pas dans la famille une valeur ou un bien juridique à protéger, une perte de la dimension transcendante de l’homme : les facteurs qui mettent en danger la famille en Europe aujourd’hui

A Rome s'est terminé (8-10 mars) le Congrès européen pour la famille, sur le thème “La famille : avenir de l’Europe”, organisé par l’Institut d’études supérieures sur la femme, de l’Athénée Pontifical Regina Apostolorum de Rome. A la fin du Congrès l’Agence Fides a adressé quelques questions à la directrice du congrès, Patricia Martínez Peroni, professeur d’anthropologie et de psychologie de la personnalité et des différences individuelles à l’Université San Pablo CEU de Madrid.

Selon ce qui a été discuté pendant le congrès ces jours-ci, quelle est la situation actuelle de la famille en Europe, et quels problèmes doit-elle affronter?

Actuellement les critères et les politiques qui dirigent l’Europe, qui souffre d’une perte d’identité depuis qu’elle a décidé de négliger l’origine de ses racines chrétiennes, influencent de manière préoccupante, je ne dis pas négative, divers aspects de la réalité humaine, dont la famille. Ce qu’ils font est de fragmenter l’être humain, laissant sa dimension transcendante dans la sphère de la vie privée, et prétendant que nous devons nous comporter comme collectifs sociaux, où nous avons des droits comme citoyens, mais où nous n’avons aucune coresponsabilité pour rendre effectifs les droits de Dieu, auteur de l’Europe et de toute l’humainté. Ce sont des politiciens très partiels, très réductionnistes, et concrètement très fonctionnalistes : la seule chose que les politiques cherchent maintenant pour les familles est le bien-être, la consommation et la cohabitation. Mais l’être humain n’est pas cela, l’être humain est transcendant, et si l’on ne considère pas son origine divine, on ne peut lui apporter le bonheur. L’Europe a une identité chrétienne qu’il faut retrouver.

Pourrions-nous dire que la famille européenne est malade?

Je crois qu’elle n’est pas malade, mais qu’elle risque de l’être à cause de la forte charge idéologique et des groupes de pressions anti-chrétiens qui ne voient pas dans la famille une valeur ou un bien juridique à protéger. Elle risque de l’être parce que les législations sont très agressives, parce qu’elles ne protègent pas juridiquement la famille et font une espèce de sociologie de la famille, quand en réalité ce qu’il faut faire est une politique de la famille.

Quelles sont les idées les plus importantes issues de ce congrès?

Dans ce congrès on a parlé principalement de l’analyse de l’identité humaine, par conséquent de l’identité de ce qui forme la famille en tant que lien entre un homme et une femme ouverts à la vie, et on a vu qu’on ne pouvait opposer le bien personnel au bien commun ou social. Par conséquent le bien social et le bien politique européen doivent répondre à l’identité humaine de la personne et à l’identité de la famille. On a analysé la famille au niveau économique, au niveau politique et social, au niveau culturel, au niveau religieux, et surtout on a cherché à proposer des solutions au niveau pratique. Telles sont les initiatives que nous pouvons offrir pour retrouver l’identité de la famille, afin que, comme catholiques, nous ayons une influence sociale, pour apporter des solutions aux problèmes déjà existants. Par exemple : si l’avortement existe en Europe, quelles alternatives peut-on offrir? Nous devons nous associer pour défendre ce qui est un grand bien. Certaines initiatives ont été présentées dans ce sens, tenant compte du fait que nous vivons dans une situation à rechristianiser, car je crois que l’Europe est de nouveau une région d’évangélisation. Il semble qu’elle ait dissipé presque tout ce qu’elle avait reçu en héritage, comme le fils prodigue, et maintenant arrive le moment de l’évangéliser pour qu’elle retrouve ses racines.

Quelques sont les fruits de ce congrès?

Il a été dit que dans des pays européens déterminés il y avait un germe d’identité chrétienne, et il serait bien de travailler en réseau ou par un associationnisme concret, afin que la famille soit connue de tous. On a vu l’importance d’une articulation efficace pour avoir une présence sociale qui soit importante. Parce qu’il est clair que nous devons défendre la famille en premier lieu en défendant notre famille, et après en tentant d’influencer la société.

Nous avons pensé utile de joindre à cet article le point V du 5§ de la Première partie de l'exhortation du pape Benoît XVI: "Sacramentum Caritatis"

V. Eucharistie et Mariage

Eucharistie, sacrement sponsal

27. L'Eucharistie, sacrement de la charité, fait apparaître un rapport particulier avec l'amour entre l'homme et la femme, unis par le mariage. Approfondir ce lien est une nécessité propre à notre temps. (83) Le Pape Jean-Paul II a eu plusieurs fois l'occasion d'affirmer le caractère sponsal de l'Eucharistie et son rapport particulier avec le Sacrement du Mariage: « L'Eucharistie est le sacrement de notre rédemption. C'est le sacrement de l'Époux, de l'Épouse ». (84) (...) L'Eucharistie fortifie d'une manière inépuisable l'unité et l'amour indissoluble de tout mariage chrétien. En lui, en vertu du sacrement, le lien conjugal est intrinsèquement relié à l'unité eucharistique entre le Christ époux et l'Église épouse (cf. Ep 5, 31-32). Le consentement mutuel que mari et femme échangent dans le Christ, et qui fait d'eux une communauté de vie et d'amour, a lui aussi une dimension eucharistique. En effet, dans la théologie paulinienne, l'amour sponsal est le signe sacramentel de l'amour du Christ pour son Église, un amour qui a son point culminant dans la croix, expression de ses « noces » avec l'humanité et, en même temps, origine et centre de l'Eucharistie. Voilà pourquoi l'Église manifeste une proximité spirituelle particulière à tous ceux qui ont fondé leur famille sur le sacrement de Mariage. (86) La famille – Église domestique (87) – est une cellule primordiale de la vie de l'Église, en particulier pour son rôle décisif concernant l'éducation chrétienne des enfants. (88) Dans ce contexte, le Synode a recommandé aussi de reconnaître la mission particulière de la femme dans la famille et dans la société, une mission qui doit être défendue, sauvegardée et promue. (89) Son identité d'épouse et de mère constitue une réalité imprescriptible qui ne doit jamais être dévaluée.

Eucharistie et unicité du mariage

28. C'est précisément à la lumière de cette relation intrinsèque entre mariage, famille et Eucharistie qu'il est possible de considérer certains problèmes pastoraux. Le lien fidèle, indissoluble et exclusif qui unit le Christ et l'Église, et qui trouve son expression sacramentelle dans l'Eucharistie, est en relation avec le donné anthropologique originel par lequel l'homme doit être uni de manière définitive à une seule femme et réciproquement (cf. Gn 2, 24; Mt 19, 5). Sur cet arrière-fond de pensées, le Synode des Évêques a étudié le thème des pratiques pastorales concernant ceux qui entendent l'annonce de l'Évangile, provenant de cultures où se pratique la polygamie. Ceux qui se trouvent dans une telle situation et qui s'ouvrent à la foi chrétienne doivent être aidés pour intégrer leur projet humain dans la nouveauté radicale du Christ. Au cours du catéchuménat, le Christ les rejoint dans leur condition spécifique et il les appelle à la pleine vérité de l'amour, passant à travers les renoncements nécessaires, en vue de la communion ecclésiale parfaite. L'Église les accompagne par une pastorale pleine de douceur et en même temps de fermeté, (90) en leur montrant surtout la lumière qui, venant des mystères chrétiens, se reflète sur la nature et sur les désirs humains.

Eucharistie et indissolubilité du mariage

29. Si l'Eucharistie exprime le caractère irréversible de l'amour de Dieu pour son Église dans le Christ, on comprend pourquoi elle implique, en relation au sacrement de Mariage, l'indissolubilité à laquelle tout véritable amour ne peut qu'aspirer. (91) L'attention pastorale que le Synode a réservée aux situations douloureuses dans lesquelles se trouvent de nombreux fidèles qui, après avoir célébré le sacrement de Mariage, ont divorcé et contracté une nouvelle union, est donc plus que justifiée. Il s'agit d'un problème pastoral épineux et complexe, une vraie plaie du contexte social actuel, qui touche de manière croissante les milieux catholiques eux-mêmes. Par amour de la vérité, les Pasteurs sont obligés de bien discerner les diverses situations, pour aider spirituellement de la façon la plus appropriée les fidèles concernés. (92) Cf. Jean-Paul II, Exhort. apost. post-synodale Familiaris consortio (22 novembre 1981), n. 84.Le Synode des Évêques a confirmé la pratique de l'Église, fondée sur la Sainte Écriture(cf. Mc 10, 2-12), de ne pas admettre aux sacrements les divorcés remariés, parce que leur état et leur condition de vie contredisent objectivement l'union d'amour entre le Christ et l'Église, qui est signifiée et mise en œuvre dans l'Eucharistie. Toutefois, les divorcés remariés, malgré leur situation, continuent d'appartenir à l'Église, qui les suit avec une attention spéciale, désirant qu'ils développent, autant que possible, un style de vie chrétien, par la participation à la Messe, mais sans recevoir la Communion, par l'écoute de la Parole de Dieu, par l'adoration eucharistique et la prière, par la participation à la vie de la communauté, par le dialogue confiant avec un prêtre ou un guide spirituel, par le dévouement à la charité vécue et les œuvres de pénitence, par l'engagement dans l'éducation de leurs enfants.

Là où surgissent des doutes légitimes sur la validité du Mariage sacramentel qui a été contracté, il convient d'entreprendre ce qui est nécessaire pour en vérifier le bien-fondé. Il faut aussi s'assurer, dans le plein respect du droit canonique, (93) de la présence sur le territoire de tribunaux ecclésiastiques, de leur caractère pastoral, de leur fonctionnement correct et rapide. (94) Il importe qu'il y ait, dans chaque diocèse, un nombre suffisant de personnes préparées pour le bon fonctionnement des tribunaux ecclésiastiques. Je rappelle que « c'est une obligation grave que le travail institutionnel de l'Église réalisé dans les tribunaux soit rendu toujours plus proche des fidèles ». (95) Benoît XVI, Discours au Tribunal de la Rote romaine à l'occasion de l'inauguration de l'année judiciaire (28 janvier 2006): Il est cependant nécessaire d'éviter de comprendre la préoccupation pastorale comme si elle était en opposition avec le droit. On doit plutôt partir du présupposé que le point fondamental de rencontre entre le droit et la pastorale est l'amour de la vérité: cette dernière en effet n'est jamais abstraite, mais « elle s'intègre dans l'itinéraire humain et chrétien de tout fidèle ». (96) Enfin, là où la nullité du lien matrimonial n'est pas reconnue et où des conditions objectives rendent de fait la vie commune irréversible, l'Église encourage ces fidèles à s'engager à vivre leur relation selon les exigences de la Loi de Dieu, comme amis, comme frère et sœur; ils pourront ainsi s'approcher de la table eucharistique, avec les attentions prévues par la pratique éprouvée de l'Église. Un tel chemin, pour qu'il soit possible et qu'il porte du fruit, doit être soutenu par l'aide des pasteurs et par des initiatives ecclésiales appropriées, en évitant, dans tous les cas, de bénir ces relations, pour que ne surgissent pas chez les fidèles des confusions autour de la valeur du Mariage. (97)

Vu la complexité du contexte culturel dans lequel vit l'Église dans beaucoup de pays, le Synode a aussi recommandé d'avoir le plus grand soin pastoral pour la formation des fiancés et pour la vérification attentive de leurs convictions concernant les engagements prescrits pour la validité du sacrement de Mariage. Un sérieux discernement à ce sujet pourra éviter que des élans émotifs ou des raisons superficielles conduisent les deux jeunes à assumer des responsabilités qu'ils ne sauront ensuite honorer. (98) Le bien que l'Église et la société tout entière attendent du mariage et de la famille fondée sur lui est trop grand pour qu'on ne s'engage pas totalement dans ce domaine pastoral spécifique. Mariage et famille sont des institutions qui doivent être promues et garanties de toute équivoque possible quant à leur vérité, parce que tout dommage qui leur est causé constitue de fait une blessure pour la convivialité humaine comme telle.

NDLR : Nous avions écrit, le 14 octobre 2005, au bas d'un article, la phrase qui suit.

Dans ce synode, il y a beaucoup de questions et d'interventions au sujet des divorcés remariés. Peut-on formuler la question suivante? Est-il raisonnable, digne et "valable" d'accorder le mariage sacramentel à des baptisés qui ne pratiquent plus, depuis disons un certain temps, sachant que c'est pertinemment et consciemment qu'après la "cérémonie (parfois spectacle organisé par la famille)", elles persisteront délibérément dans ce choix de vie, loin des sacrements ? (Nullité de mariage, Benoît XVI souhaite des procédures plus simples) - (Synode des évêques 2005, 17e congrégation de l'Assemblée synodale ...)

Le Saint-Père nous a apporté la réponse.

Source: http://eucharistiemisericor.free.fr/index.php?page=1503075_famille Daniel Boîtes extra Fri, 03 Aug 2007 17:53:06 GMT http://www.ma-famille.net/articles/view.php/17#comments 0 http://www.ma-famille.net/comments/post.php/article/17 http://www.ma-famille.net/comments/feed.php/article/17 http://www.ma-famille.net/links/trackback.php?anchor=article:17 Mali: La pire des choses permises par Dieu http://www.ma-famille.net/articles/view.php/16 http://www.ma-famille.net/articles/view.php/16 Imams et curés se prononcent - Selon l’imam Cheikh Ayoub Sougoulé de la Ligue islamique mondiale, le divorce est la pire des choses permises par Dieu. Il est persuadé que la dégradation des mœurs dans notre pays est une des causes des nombreux divorces
Imams et curés se prononcent - Selon l’imam Cheikh Ayoub Sougoulé de la Ligue islamique mondiale, le divorce est la pire des choses permises par Dieu. Il est persuadé que la dégradation des mœurs dans notre pays est une des causes des nombreux divorces.
A son avis, les choix des musulmans ne sont plus guidés par la religion, le caractère, la personnalité et la bonne éducation. Le rôle prépondérant de l’argent dans les relations humaines a faussé les règles du mariage. Ce qui entraîne un nombre de plus en plus élevé de séparations.

« Mais, il y a aussi la télévision et les téléphones portables, a ajouté l’imam. » Ce sont de puissants vecteurs de perversion’’. La permissivité des parents à l’égard de leurs filles ne prépare pas, selon lui, un état d’esprit favorable au mariage.

Parmi les femmes qui viennent consulter les imams avant de prendre des décisions de rupture, a précisé Cheikh Ayoub Sougoulé, figurent en bonne place les épouses d’émigrés. Il a profité de la circonstance pour condamner les hommes qui restent plus de 6 mois sans cohabiter avec leurs femmes.

Les catholiques ne divorcent pas mais… annulent

L’Abbé Timothée Diallo, curé de la Cathédrale de Bamako, explique que les Catholiques ne parlent pas de divorce mais plutôt d’annulation. «Quoiqu’il existe des cas de divorce, a-t-il précisé, dans l’église catholique, le divorce n’est pas permis. Quand on se marie devant Dieu, devant les hommes, on ne doit plus se séparer. »

Si dans le couple, des choses cachées sont découvertes, a indiqué le curé, la nullité intervient. Mais il existe toute une démarche à suivre avant d’en arriver à la nullité. «On demande aux époux de faire le mariage traditionnel, puis le mariage civil, ensuite on fait une formation sur le sens du mariage chrétien.» Cette formation, d’après le curé, permet de faire comprendre sur quoi repose le mariage et comment les conjoints doivent se conduire et se comprendre pendant le temps du mariage.

Toutefois, dans le pire des cas, après les tentatives de médiation des témoins et des religieux, a ajouté Timothée Diallo, la nullité est prononcée par le tribunal ecclésiastique après avoir effectué une enquête.
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Daniel Nouvelles du monde Fri, 03 Aug 2007 17:30:03 GMT http://www.ma-famille.net/articles/view.php/16#comments 0 http://www.ma-famille.net/comments/post.php/article/16 http://www.ma-famille.net/comments/feed.php/article/16 http://www.ma-famille.net/links/trackback.php?anchor=article:16 Afghanistan : un deuxième Chrétien tué par les Talibans http://www.ma-famille.net/articles/view.php/15 http://www.ma-famille.net/articles/view.php/15 Le corps du deuxième chrétien sud-coréen abattu par les talibans a été retrouvé dans la province de Ghazni (140km au sud de Kaboul), a annoncé mardi le chef de la police provinciale Alishah Ahmadzai
Le corps du deuxième chrétien sud-coréen abattu par les talibans a été retrouvé dans la province de Ghazni (140km au sud de Kaboul), a annoncé mardi le chef de la police provinciale Alishah Ahmadzai.
« Nous avons fixé plusieurs ultimatums au gouvernement afghan, mais il n’y a pas prêté attention. Finalement, ce soir à 20h30, nous avons tué un Coréen du nom de Sung Sin à coups de fusil AK-47 et son corps a été abandonné dans une région du district de Quarabagh », dans la province de Ghazni, à 140 km au sud de Kaboul, a déclaré par téléphone le porte-parole des talibans, Youssouf Ahmadi.

Les talibans avaient donné au gouvernement afghan jusqu’à 07h30 lundi pour qu’il accepte sa demande d’un échange de prisonniers. Si cette information était confirmée, il s’agirait du deuxième otage sud-coréen abattu par les talibans, après un pasteur âgé de 42 ans mercredi.

Le corps de l’otage sud-coréen exécuté a été retrouvé

Le corps du deuxième chrétien sud-coréen abattu par les talibans a été retrouvé dans la province de Ghazni (140km au sud de Kaboul), a annoncé mardi le chef de la police provinciale Alishah Ahmadzai.

« Le corps du Sud-Coréen a été retrouvé dans la nuit dans le district d’Andar. Il portait des traces de balles », a déclaré ce responsable.

Cet homme est le deuxième otage tué par les Talibans, qui détiennent désormais depuis treize jours 21 Sud-Coréens, des membres de l’Eglise presbytérienne Saem-Mul. Daniel Nouvelles du monde Fri, 03 Aug 2007 17:22:30 GMT http://www.ma-famille.net/articles/view.php/15#comments 0 http://www.ma-famille.net/comments/post.php/article/15 http://www.ma-famille.net/comments/feed.php/article/15 http://www.ma-famille.net/links/trackback.php?anchor=article:15 Benoît XVI demande à chaque chrétien de rendre compte de sa foi http://www.ma-famille.net/articles/view.php/14 http://www.ma-famille.net/articles/view.php/14 Le pape Benoît XVI rappelle au clergé que "nous devons nous-mêmes penser la foi, vivre la foi et, en tant que prêtres, trouver différentes façons de la rendre présente, de manière à ce que nos catholiques chrétiens puissent avoir la conviction, la promptitude et la capacité de rendre compte de leur foi"
Le pape Benoît XVI rappelle au clergé que "nous devons nous-mêmes penser la foi, vivre la foi et, en tant que prêtres, trouver différentes façons de la rendre présente, de manière à ce que nos catholiques chrétiens puissent avoir la conviction, la promptitude et la capacité de rendre compte de leur foi".
Question: Je m'appelle dom Daniele. Votre Sainteté, la Vénétie est une terre de grande immigration, avec une présence importante de personnes non chrétiennes. Cette situation place nos diocèses face à une nouvelle tâche d'évangélisation en leur sein. Cela comporte cependant une certaine difficulté, car nous devons concilier les exigences de l'annonce de l'Evangile avec celles d'un dialogue respectueux des autres religions. Quelles indications pastorales pourriez-vous nous offrir? Merci.

Réponse du pape Benoît XVI : Naturellement, c'est vous qui connaissez de plus près cette situation. Et, de ce fait, il ne m'est peut-être pas possible de vous donner beaucoup de conseils pratiques, mais je peux dire que lors de toutes les visites ad limina, que ce soit des Evêques asiatiques, africains, latino-américains, ou de toute l'Italie, je suis toujours confronté à ces situations. Il n'existe plus de monde uniforme. En particulier en Occident, où sont présents tous les autres continents, toutes les autres religions, les autres façons de vivre la vie humaine. Nous vivons une rencontre permanente, qui ressemble peut-être à l'Eglise antique, où existait la même situation. Les chrétiens représentaient une très petite minorité, un grain de sénevé qui commençait à croître, entouré par des religions et des conditions de vie très différentes. Nous devons donc réapprendre ce que les chrétiens des premières générations ont vécu.

Saint Pierre, dans sa première Lettre, au troisième chapitre, a dit: "Vous devez toujours être prêts à rendre compte de l'espérance qui est en vous". Il a ainsi formulé pour l'homme normal de l'époque, pour le chrétien normal, la nécessité de conjuguer annonce et dialogue. Il n'a pas dit formellement: "Annoncez à chacun l'Evangile". Il a dit: "Vous devez être capables, prêts à rendre compte de l'espérance qui est en vous". Il me semble que cela est la synthèse nécessaire entre dialogue et annonce.

Le premier point est qu'en nous-mêmes doit toujours être présente la raison de notre espérance. Nous devons être des personnes qui vivent la foi et qui pensent la foi, qui la connaissent intérieurement. Ainsi, en nous-mêmes, la foi devient raison, devient raisonnable. La méditation de l'Evangile, et donc l'annonce, l'homélie, la catéchèse, pour rendre les personnes capables de penser la foi, constituent déjà des éléments fondamentaux de cette combinaison entre dialogue et annonce. Nous devons nous-mêmes penser la foi, vivre la foi et, en tant que prêtres, trouver différentes façons de la rendre présente, de manière à ce que nos catholiques chrétiens puissent avoir la conviction, la promptitude et la capacité de rendre compte de leur foi.

Cette annonce, que la foi transmet dans la conscience d'aujourd'hui, doit revêtir de multiples formes. Sans aucun doute, les homélies et les catéchèses en sont deux formes principales, mais il y a ensuite tant d'autres façons de se rencontrer, séminaires de la foi, mouvements laïcs, etc. - où l'on parle de la foi et où l'on apprend la foi. Tout cela nous rend tout d'abord capables de vivre réellement en étant le prochain des non-chrétiens - en majorité, ce sont ici des chrétiens orthodoxes, des protestants, mais également des fidèles d'autres religions, musulmans et autres.

Le premier point est de vivre avec eux, en reconnaissant en eux le prochain, notre prochain. Vivre donc à la première personne l'amour du prochain comme expression de notre foi. Je pense que cela constitue déjà un témoignage très fort et également une forme d'annonce: vivre réellement avec ces autres personnes l'amour du prochain, reconnaître en ceux-ci, en eux, notre prochain, de sorte qu'ils puissent voir: cet "amour du prochain" est pour moi. Si tout cela a lieu, nous pourrons plus facilement présenter la source de notre comportement, c'est-à-dire le fait que l'amour du prochain est l'expression de notre foi.

Ainsi, dans le dialogue, on ne peut pas immédiatement passer aux grands mystères de la foi, bien que les musulmans aient déjà une certaine connaissance du Christ, qui nie sa divinité, mais qui reconnaît en Lui au moins un grand prophète. Ils éprouvent de l'amour pour la Vierge. Il existe donc des éléments communs dans la foi, qui constituent des points de départ pour le dialogue.

Un élément pratique et réalisable, nécessaire, est surtout de rechercher l'entente fondamentale sur les valeurs de la vie. Ici aussi, nous possédons un trésor commun, car elles proviennent de la religion d'Abraham, réinterprétée, revécue de manières qui sont à étudier, auxquelles nous devons enfin répondre. Mais la grande expérience substantielle, celle des Dix Commandements, est présente et cela me semble un point à approfondir. Passer aux grands mystères me semble un niveau difficile, qui ne se réalise pas dans les grandes rencontres.

La semence doit peut-être entrer dans les cœurs, de sorte que la réponse de la foi à travers des dialogues plus spécifiques puisse mûrir ici et là. Mais ce que nous pouvons et devons faire est de rechercher le consensus sur des valeurs fondamentales, exprimées dans les Dix Commandements, résumées dans l'amour du prochain et dans l'amour de Dieu, et ainsi interprétables dans les divers domaines de la vie. Nous nous trouvons tous au moins sur un chemin commun vers le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, le Dieu qui est finalement le Dieu au visage humain, le Dieu présent en Jésus Christ.

Mais si ce dernier pas est plutôt à accomplir lors de rencontres intimes, personnelles ou en petits groupes, le chemin vers ce Dieu, dont proviennent ces valeurs qui rendent possible la vie commune, me paraît également réalisable lors de rencontres plus importantes. Il me semble donc que se réalise ici une forme d'annonce humble, patiente, qui attend, mais qui rend également déjà concrète notre vie selon la conscience illuminée par Dieu.
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BENOIT 16BENOIT 16 Daniel Nouvelles du monde Fri, 03 Aug 2007 17:42:36 GMT http://www.ma-famille.net/articles/view.php/14#comments 0 http://www.ma-famille.net/comments/post.php/article/14 http://www.ma-famille.net/comments/feed.php/article/14 http://www.ma-famille.net/links/trackback.php?anchor=article:14 Soeur sara http://www.ma-famille.net/articles/view.php/12 http://www.ma-famille.net/articles/view.php/12 Administratrice
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sara@ma-famille.net Daniel Contact Fri, 03 Aug 2007 10:30:35 GMT http://www.ma-famille.net/articles/view.php/12#comments 0 http://www.ma-famille.net/comments/post.php/article/12 http://www.ma-famille.net/comments/feed.php/article/12 http://www.ma-famille.net/links/trackback.php?anchor=article:12 Dieu aime l'Afrique http://www.ma-famille.net/articles/view.php/10 http://www.ma-famille.net/articles/view.php/10 Toute l’Allemagne est en émoi. De Hambourg à Munich, de Dresde à Aix-la-Chapelle, les Allemands ne tarissent pas sur la présence de missionnaires africains à la conquête de l’âme allemande. De la presse à l’opinion la plus profane, chacun y va à sa manière
Toute l’Allemagne est en émoi. De Hambourg à Munich, de Dresde à Aix-la-Chapelle, les Allemands ne tarissent pas sur la présence de missionnaires africains à la conquête de l’âme allemande. De la presse à l’opinion la plus profane, chacun y va à sa manière.
Car, sur les places les plus fréquentées des villes les plus grandes du pays de Martin Luther, des groupuscules d’Africains, accompagnés souvent de traducteurs européens, invitent le peuple allemand à semer avec Christ pour moissonner dans le champ de Dieu. Un renversement de l’ordre s’écrient certaines personnes, parce que « la christianisation de l’Afrique par les missionnaires européens ne remonte qu’à deux siècles » et la stupéfaction est d’autant plus aigüe que de nombreux européens s’imaginent très difficilement l’Afrique capable de monothéisme. Pour porter une lanterne à notre chapelle, nous avons rencontré l’homme qui est à l’origine de tout cet émoi. Interview.

IvoireDiaspo : Bonjour Pasteur, pouvez-vous vous présenter à nos lecteurs ?

Pasteur Tschimbo : Je m’appelle Tschimbo Domingos. Je suis né en Angola et vis en Allemagne depuis 1985. Je suis pasteur de l’église « Barmherziger Gott ». En Angola, elle s’appelle « Bom Deus », au Congo « Nzambe Malamu », en français « Bon Dieu » ou « l’Eternel est bon ». Je suis le représentant légal de l’église « Barmherziger Gott » en Allemagne. Marié, je suis père de 4 enfants et vis à Francfort sur le Main.

ID : Pour cette interview, nous avons, pour recueillir quelques informations, rencontré de nombreuses personnes qui vous connaissent. Et partout, nous n’avons eu que des témoignages positifs en ce qui vous concerne. Alors, on se demande ce qui fait votre force, votre particularité, votre charisme, au point où tous parlent si bien de vous ?

PT : Bon, je crois que cela vient de l’Eternel. Je ne suis pas digne de tout cela, parce que je suis né dans le péché, je vis dans le péché mais grâce au Seigneur Jésus-Christ, je suis maintenant un pécheur justifié par le sang de Jésus et là en tant qu’enfant de Dieu, je cherche toujours à comprendre sa parole et à vivre dans la vérité de sa parole. La bible nous dit que si quelqu’un marche dans la parole de Dieu, il est comme la lumière. Or toute personne a besoin de lumière qui elle-même vient de Jésus.

ID : En fait, en tant que pasteur africain en Allemagne, quelles sont les différences notoires entre la manière des Allemands, des Européens et celle des Africains, pour ce qui est de l’adoration ?

PT : Je pense et je le crois, Jésus est le même hier, aujourd’hui et éternellement. Cela veut dire qu’il est le même en Afrique, en Europe, en Asie, partout. Mais il ya tout de même des différences d’un pays à un autre dans la manière dont les gens adorent Jésus. En Afrique, par exemple, et aussi dans de nombreux autres pays, le réveil est très grand, parce que les gens se donnent en prières, jour et nuit, à la recherche de la face de Dieu. Les fidèles sont remplis du Saint-Esprit. Ils sont animés par l’Esprit de Dieu. C’est ça la différence. Mais ici, en Allemagne, ou du moins en Europe, c’est un continent chrétien. L’Allemagne est un pays vraiment chrétien. On en voit beaucoup les signes. Il ya, par exemple, beaucoup de fêtes et congés chrétiens qui sont respectés. Aussi, l’Allemagne n’a pas de difficultés pour prêcher l’Evangile. Physiquement parlant. Mais, presque toutes les églises sont vides. Cela veut dire que c’est un pays dans lequel les habitants sont plus intéressés par le matériel. Or on peut avoir le matériel mais la paix que l’homme recherche, on ne l’achète pas. Certaines personnes fondent leur foi dans le matériel. Mais à la fin, ces personnes éprouvent perpétuellement le sentiment du vide. Il leur manque Jésus. C’est cela la différence, parce que la bonne nouvelle, selon Matthieu 24 :14, sera prêchée dans le monde entier et pour l’amour de Dieu, la bonne nouvelle est aussi parvenue à l’Allemagne. Nous prions et recherchons la face de l’Eternel de telle sorte que chaque jour, le Saint-Esprit est en train de nous aider. Et je crois que Dieu aime l’Allemagne et le Saint-Esprit fera de grandes choses dans ce pays. Nous avons la patience, parce que Jésus est le même.

ID : Votre réponse m’inspire une autre question qui elle concerne la Foi et le Saint-Esprit en Afrique. En général, de nombreux observateurs relativisent l’éveil de la foi en Afrique à la pauvreté, l’église étant pour les populations pauvres une bouée de sauvetage, l’opium qui leur permet de fuir la dure réalité.

PT : Ce n’est pas du tout vrai, parce que la pauvreté règne partout. En Afrique, la pauvreté, c’est les guerres, le manque de nourriture physique mais en Europe, c’est la pauvreté spirituelle et cela est très dangereux. En Afrique, il ya beaucoup de maladies telles le sida, la malaria. Mais en Europe, c’est les maladies mentales. Et cela est plus grave. Les Africains ne cherchent pas Dieu pour être sauvés des famines mais plutôt, parce qu’ils ont découvert Jésus et ont foi en lui. C’est pourquoi ils se sacrifient pour rechercher la face de l’Eternel mais dans la prière, dans l’obéissance et Dieu se manifeste à travers le Saint-Esprit. En Allemagne, il n’ya pas de tels serviteurs. S’il y en avait, l’Allemagne prospererait autrement.

ID : Les Allemands s’étonnent que ce soit vous un Africain qui voulez les convertir au christianisme, parce que, disent-ils, il n’ya pas si longtemps les Africains ne connaissaient pas de Dieu unique. Les Européens durent, pour les « sauver », leur apporter le christianisme. Et maintenant, c’est vous l’Africain qui leur parlez de Christianisme. Que répondez vous à de telles allégations ?

PT : Tout est dans le plan de Dieu. Je pense qu’à Dieu rien n’est impossible. Moi, quand je suis arrivé en Allemagne, je n’étais pas pasteur et je n’avais jamais imaginé que je le deviendrais. J’avais mes idées mais voilà le plan de Dieu. C’est donc Dieu qui sait comment il doit sauver toutes les nations. Le livre d’Ephésiens chapitre 4 nous dit au verset 11 que c’est Jésus qui appelle les apôtres, les prohètes, les docteurs, les évangélistes et les pasteurs. Donc cela vient de Jésus. Ce qui signifie que c’est Jésus qui a le plan et qui détermine comment et où il envoie ses serviteurs pour sauver le monde. Ainsi, si je suis en Allemagne, c’est le plan de Dieu. Lui qui sait ce qu’il compte faire pour ce pays. Je crois que c’est pour cela qu’il m’a choisi. Il ya aussi de nombreux autres serviteurs africains, allemands, américains qui servent Dieu en Esprit et en Vérité. Tous, nous oeuvrons pour la gloire de Dieu, même si chacun a son ministère. Je dirai que chacun a reçu sa mission. Celui qui restera fidèle selon la volonté du Saint-Esprit sera béni. L’Allemagne a presque 100 millions d’habitants. Pour toute cette population, le pays a besoin de nombreux servieturs qui travaillent pour la gloire de Dieu, pour Jésus, en Esprit et en Vérité. Je crois que c’est cela le plan de Dieu.

ID : Les critiques disent aussi que vous êtes une église africaine. Qu’en est-il ; Est-ce vrai ?

PT : Ce n’est pas vrai. Nous ne sommes pas une église africaine mais plutôt l’église de la bonne nouvelle. « Barmherziger », ça veut dire, comme la bible nous l’enseigne, « Allez partout prêcher la bonne nouvelle ». Notre église est l’église de la bonne nouvelle. Par exemple, ici à Francfort, nous avons 25 nationalités différentes provenant de différents continents. Au vu de cela, comment expliquer que nous sommes une église africaine ? Et Puis, à ces 25 nationalités s’ajouteront d’autres. Il faut donc rectifier cette information.

ID : Selon mes informations, l’église de la bonne nouvelle que vous dirigez, est officiellement affiliée à l’église pentecôte. Cependant vous refuseriez de vous joindre à l’association des églises pentecôtes d’Allemagne. Est-ce une information vraie ?

PT : C’est une information vraie. Premièrement, dans la Bonne Nouvelle, toutes ces dénominations pentecôte, charismatique, c’est bien mais ce n’est pas ça. Jésus veut une église où l’on prie en Esprit et en Vérité. Nous, nous sommes une église pentecôte, c’est pourquoi en Français, notre église s’appelle « Fraternité évangélique de pentecôte ». Mais ici, en Allemagne précisement, lorsqu’on parle de « Pfingstgemeinde », c’est à dire l’église pentecôte, on fait des amalgames et on mélange tout, puisqu’il ya des communautés où les fidèles tombent et se roulent par terre, d’autres utilisent de l’eau ou font de fausses prophéties. Toutes ces confusions dans l’interprétation de l’évamgile. Donc, ici lorsqu’on parle de la « Pfingstgemeinde », l’église pentecôte, c’est l’image qu’on en a. En ce qui nous concerne, ce n’est pas notre doctrine de donner de l’huile, de l’eau ou d’encourager les fausses prophéties. Ce n’est vraiment pas notre doctrine. Alors, nous avons constaté que, précisement dans le cas de l’Allemagne, si nous nous faisons appeler « Pfingstgemeinde », cela va nous salir. Et comme l’église s’appelle « pentecôte », « l’eternel est bon » ou « bon Dieu », il était preférable, pour nous, de garder l’appelation « bon Dieu » traduite en allemand par « Barmherziger Gott ». C’est donc pour éviter toute confusion que notre communauté s’appelle « Barmherziger Gott ». Cependant, pentecôte c’est le mot biblique et cela veut dire quand le Saint-Esprit est venu au monde. Nous sommes donc une église pentecôte. Mais c’est pour éviter les obstacles que nous n’avons pas rejoint l’association des églises pentecôtes. J’ai certes essayé auparavant mais ce n’est pas facile car les doctrines sont très différentes. Cependant, je crois qu’avec le temps, sur le plan du Saint-Esprit, il nous montrera les autres églises qui respectent vraiment la doctrine de Jésus et avec elles nous pourrons collaborer.

ID : Je vais vous prendre au mot. Comme vous venez de le dire, vous n’adorez pas Dieu comme les autres églises pentecôtes d’Allemagne. Quelle est votre particularité ?

PT : Pour nous, nous croyons en Dieu le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Jésus est notre sauveur et le Saint-Esprit, le chef de l’église. Nous croyons en la guérison et baptisons au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, selon qu’il est écrit dans Matthieu 28 : 19-20. Nous croyons en la guérison mais pas pour faire tomber les gens ni pour donner de l’eau mais nous exhortons seulement au nom de Jésus. Si on dit « au nom de Jésus », pour nous cela suffit et au nom de Jésus, il ya la guérison. Donc, il ne s’agit pas pour nous de faire tomber les gens ou bien de leur donner quelquechose à côté. A part cela, nous croyons que le Saint-Esprit a une personnalité. Il parle, il écoute. Il est le dirigeant de l’église. Jésus a jeûné, nous enseignons l’église à jeûner, à prier. Jésus a évangélisé, nous sommes tous les jours à Hauptwache (centre-ville de Francfort sur le Main) et dans les autres villes d’Allemagne pour prêcher l’Evangile. C’est cela la grande différence. Cependant, à part ces différents points, il ya d’autres facteurs de moindre importance. Dans les autres églises, les fidèles racontent avoir vu les anges, ou Jésus. C’est bien mais on ne peut pas voir les anges 20 fois par mois ni Jésus 10 fois chaque mois. Non, non, non ! C’est ça la différence. Avec l’aide du Saint-Esprit, on peut distinguer les vraies prophéties des fausses car il ya des fois, Satan se manifeste comme l’ange des lumières. Donc sans l’aide du Saint-Esprit, c’est difficile à comprendre. Mais nous prions pour l’Allemagne. Nous prions pour toutes les églises qui prient Dieu en Esprit et en Vérité. Et le Saint-Esprit connaît aussi tous ceux qui ne prient pas Dieu en Esprit et en Vérité. Toutes ces églises fermeront pour que le peuple de Dieu aille dans des églises où on prie Dieu en Esprit et en Vérité. Ainsi, même si actuellement nous ne collaborons pas encore avec les autres églises, parce qu’on ne connaît pas encore les vraies et les fausses, en prière, nous soutenons toutes les autres communautés qui prient Dieu en Esprit et en Vérité. Le Saint-Esprit sait où sont les églises qui prient vraiment. C’est pourquoi, je suis sûr que le Saint-Esprit guidera nos pas à la rencontre des communautés soeurs.

ID : Il semblerait que dans votre communauté, les femmes sont separées des hommes pendant les prières. Si cette information est vraie, qu’est-ce qui justifie cette séparation et quelle est la place de la femme dans votre église ?

PT : La femme, en tant que telle a sa place dans l’église, parce que nous avons tous le même esprit. Je puis vous donner l’exemple du pasteur Britta (une Allemande). Elle prêche la parole aussi. Elle est la deuxième conductrice de la paroisse de Francfort. Cela nous montre que la femme a sa place. Le Saint-Esprit utilise la femme tout comme il utilise l’homme, selon sa volonté. Mais dans l’église, pendant les prières, si nous séparons les femmes et les hommes, cela est dû à l’organisation. C’est pour éviter des scandales.

ID : pourriez-vous être plus explicite ?

PT : Les scandales, parce que Satan cherche toujours à profiter de nos faiblesses et même si on sépare les hommes et les femmes, ce n’est pas une loi figée. Il ya parmi les fidèles de nombreuses personnes qui viennent avec leurs familles et qui restent ensemble. Cela pour dire qu’on ne sépare pas des mariés. Cependant ceux qui ont compris savent que c’est pour éviter des tentations, parce que le rapprochement entre un homme et une femme peut suscitter des tentations, qui elles peuvent déranger la prière. La séparation des deux sexes est donc une recommandation et non un impératif. Et j’ajoute que spirituellement, il n’ya pas de division, parce que Paul nous dit dans le livre de Galates que tous, nous sommes revêtus de Jésus. Il n’ya donc ni femme ni homme, ni riche ni pauvre. Enfin, il n’ya pas de séparation.

ID : Pour revenir à l’Afrique, au vu des problèmes de ce continent certaines voix s’élèvent parmi lesquelles mêmes des pasteurs, qui se demandent si le continent n'est pas maudit par Dieu. Aussi, au vu de la détresse de l’Afrique, que préconisez vous ?

PT : Dieu aime l’Afrique. Cela se remarque à la richesse du continent. Toutes ces merveilles ! Dieu a tout donné à l’Afrique. J’aimerais prendre l’exemple d’Adam et Eve qui avaient tout mais, qui, à cause de leur désobéissance ont subit les conséquences que nous savons. Les présidents d’Afrique, ce sont des serviteurs de Dieu. C’est comme une église. Une église a un pasteur mais si celui-ci ne marche pas selon la volonté de Dieu, l’église ne connaîtra pas de croissance. Ce sera d’ailleurs une église malheureuse, parce que celui qui est à la tête ne marche pas selon la volonté de Dieu. De la sorte, Dieu veut que tous ceux qui dirigent la politique se soumettent à son autorité. C’est ainsi qu’ils auront l’intelligence pour diriger le pays. Ces présidents, même s’ils sont païens et qu’ils respectent Dieu, tous leurs pays seront bénis. Voyons par exemple un président qui s’éternise au pouvoir. Il fait voter des lois mais ne les met pas en pratique. Certaines de ces lois sont certes bonnes, souvent même d’une inspiration biblique mais l’écart entre les lois et leur application crée de graves problèmes en Afrique. Il ya beaucoup de réveil spirituel en Afrique, parce que la bible nous demande de prier pour les autorités. Mais en cela, Dieu doit nous aider, en envoyant des présidents qui ont de bons coeurs pour conduire son peuple.

ID : Suite à votre réponse, il me revient la thèse suivante qui dit que les malheurs de l’Afrique ne sont pas seulement liés à la politique actuelle mais remontent à nos ascendants qui avaient des pratiques sanguinaires et adoraient des dieux pas recommandables tel le vodou.

PT : Je vois la chose autrement. Comme je l’ai dit en début de cette interview, l’Europe est aussi une catastrophe, parce qu’il ya des maladies, des situations morales. Apparemment, tout semble bien mais dans le fond, c’est comme des cimétières. Dans les cimétières, tout est bon, il ya même des fleurs mais dans les tombes, c’est des os pourris. Et justement, parce que les gens jugent charnellement, parce qu’il ya des famines, des maladies et peu d’hôpitaux en Afrique, les gens affirment de telles choses. Mais la catastrophe est partout. La malédiction est venue au monde depuis la désobéissance de Adam et Eve et s’est répandue dans tous les recoins. Gloire à Dieu si nous vivons dans un pays aussi développé que l’Allemagne mais le péché est partout. Donc, ce n’est pas à cause des religions de nos ancêtres que nous souffrons, même s’il faut reconnaître que certaines pratiques comme le vodou et la sorcellerie participent de tout cela. Au fond, c’est parce que les gens n’adorent pas le Dieu qui a crée le ciel et la terre. Et c’est cela le danger. Il ya les 10 commandements mais les 4 premiers montrent clairement que Dieu insiste sur le fait qu’il est le seul Dieu ; On ne peut adorer un autre dieu, on ne peut glorifier un autre dieu. Ceci est contenu dans les 4 premiers commandements à lire dans Deutéronome 5 : 6-12. Ainsi, si dans un pays, la population agit contre ces 4 premiers commandements, vraiment, ce pays connaîtra la misère. C’est le cas du communisme, par exemple. Le capitalisme est certes aussi dans le péché mais les communistes défendaient qu’on adore Dieu et proclamaient que Dieu n’existe pas. Leur chute est donc à l’image de leurs agissements. Cela, pour dire qu’il est très dangereux de se rébeller contre Dieu. En Afrique, par contre, Dieu s’est manifesté et a sauvé de nombreuses âmes par la résurrection de Jésus. Toutes ces richesses en Afrique, Dieu les a faites pour le bonheur des Africains, pour que son peuple vive bien. Je dis aussi que Dieu doit aider la politique, c’est à dire, mettre aux commandes des personnes qui ont la vocation pour guider le peuple. C’est pourquoi, nous les chrétiens, nous devons aider les politiciens en priant pour eux.

ID : Merci pasteur !

PT : Merci et que l’Eternel vous assiste !

Interview réalisée par Serge Daniel Atteby

Photos: Sara lipowitz

Pasteur Tschimbo, Francfort, AllemagnePasteur Tschimbo, Francfort, Allemagne Pasteur Tschimbo, Francfort, AllemagnePasteur Tschimbo, Francfort, Allemagne Pasteur Tschimbo, Francfort, AllemagnePasteur Tschimbo, Francfort, Allemagne Pasteur Tschimbo, Francfort, AllemagnePasteur Tschimbo, Francfort, Allemagne Daniel Articles Wed, 01 Aug 2007 21:07:45 GMT http://www.ma-famille.net/articles/view.php/10#comments 0 http://www.ma-famille.net/comments/post.php/article/10 http://www.ma-famille.net/comments/feed.php/article/10 http://www.ma-famille.net/links/trackback.php?anchor=article:10 Les grands courants du protestantionisme http://www.ma-famille.net/articles/view.php/9 http://www.ma-famille.net/articles/view.php/9 1-Présentation protestantisme, religion chrétienne, l’une des trois principales branches du christianisme, les deux autres étant le catholicisme et l’orthodoxie
1-Présentation protestantisme, religion chrétienne, l’une des trois principales branches du christianisme, les deux autres étant le catholicisme et l’orthodoxie.
Le protestantisme est né au xvie siècle d’une volonté de réforme de l’Église d’Occident, qui a abouti à la Réforme protestante et à la séparation des Églises réformées de l’Église catholique. L’objectif affiché des premiers réformateurs était de revenir à la foi chrétienne des origines, tout en conservant ce qu’ils jugeaient positif de la tradition catholique.

Les principaux courants protestants issus de la Réforme sont les luthériens (aussi appelés évangélistes en Europe), les calvinistes (ou réformés) et les anabaptistes, auxquels on peut joindre les anglicans (dont le dogme est un syncrétisme du protestantisme et du catholicisme). En dépit d’importantes divergences doctrinales et rituelles, tous s’accordent à rejeter l’autorité du pape pour y substituer celle de la Bible et la foi individuelle.

Le nom de « protestants » est donné au mouvement lors de la seconde diète impériale de Spire (1529), après que la majorité catholique a aboli la tolérance reconnue trois ans plus tôt aux luthériens, lors d’une précédente diète. Six princes luthériens, suivis par les municipalités de 14 villes libres allemandes, rédigent une protestation, à la suite de laquelle les luthériens sont habituellement désignés comme les protestants. Le terme protestant en vient progressivement à désigner toute Église chrétienne qui n’est ni catholique, ni orthodoxe, ni rattachée à aucune autre tradition chrétienne orientale. À l’aube du deuxième millénaire, on comptait environ 473 millions de protestants dans le monde, soit à peu près un quart des chrétiens.

2 Histoire du protestantisme

Dès avant la Réforme proprement dite au xvie siècle, des mouvements dissidents au sein de l’Église médiévale s’élèvent contre la corruption des clercs et critiquent plusieurs des enseignements catholiques fondamentaux.

2.1 Les précurseurs

Au xiie siècle, les vaudois, disciples du marchand lyonnais Pierre Valdo, pratiquent un christianisme simple et non corrompu, inspiré de l’Église primitive. Le mouvement se développe surtout en France et en Italie, et survit aux violentes persécutions de la croisade des albigeois. Beaucoup de vaudois adoptent le calvinisme à la suite de la Réforme et subissent de nouvelles persécutions au xvie siècle : massacres d’Avignon et de Mérindol en 1545.

En Angleterre, vers 1380 apparaît le mouvement des lollards inspiré par le théologien John Wycliffe, qui rejette l’autorité des prélats corrompus, ainsi que divers enseignements catholiques traditionnels. Les lollards survivent également aux persécutions et jouent un rôle dans la Réforme anglicane.

L’enseignement de Wycliffe influence également le réformateur tchèque Jan Hus, dont les adeptes appelés hussites réforment l’Église de Bohême et obtiennent une réelle indépendance après le martyr de Jan Hus, en 1415, et les guerres qui s’ensuivent. Beaucoup se convertissent au luthéranisme au xvie siècle.

2.2 La Réforme

Plusieurs circonstances historiques contribuent à expliquer le succès de Martin Luther et des réformateurs du xvie siècle. Les pouvoirs de l’empereur germanique (catholique) et du pape diminuent ; ils sont surtout préoccupés alors par la menace turque. La mise au point de l’imprimerie au xve siècle facilite la propagation des pamphlets religieux en langues vernaculaires et, notamment en Europe du Nord, favorise la diffusion de l’enseignement protestant.

Dès avant la Réforme proprement dite au xvie siècle, des mouvements dissidents au sein de l’Église médiévale s’élèvent contre la corruption des clercs et critiquent plusieurs des enseignements catholiques fondamentaux.

2.1 Les précurseurs

Au xiie siècle, les vaudois, disciples du marchand lyonnais Pierre Valdo, pratiquent un christianisme simple et non corrompu, inspiré de l’Église primitive. Le mouvement se développe surtout en France et en Italie, et survit aux violentes persécutions de la croisade des albigeois. Beaucoup de vaudois adoptent le calvinisme à la suite de la Réforme et subissent de nouvelles persécutions au xvie siècle : massacres d’Avignon et de Mérindol en 1545.

En Angleterre, vers 1380 apparaît le mouvement des lollards inspiré par le théologien John Wycliffe, qui rejette l’autorité des prélats corrompus, ainsi que divers enseignements catholiques traditionnels. Les lollards survivent également aux persécutions et jouent un rôle dans la Réforme anglicane.

L’enseignement de Wycliffe influence également le réformateur tchèque Jan Hus, dont les adeptes appelés hussites réforment l’Église de Bohême et obtiennent une réelle indépendance après le martyr de Jan Hus, en 1415, et les guerres qui s’ensuivent. Beaucoup se convertissent au luthéranisme au xvie siècle.

2.2 La Réforme

Plusieurs circonstances historiques contribuent à expliquer le succès de Martin Luther et des réformateurs du xvie siècle. Les pouvoirs de l’empereur germanique (catholique) et du pape diminuent ; ils sont surtout préoccupés alors par la menace turque. La mise au point de l’imprimerie au xve siècle facilite la propagation des pamphlets religieux en langues vernaculaires et, notamment en Europe du Nord, favorise la diffusion de l’enseignement protestant.

2.2. 1 Martin Luther

L’histoire a retenu, comme début de la Réforme, la publication en 1517, par Martin Luther, de 95 thèses, dans lesquelles il condamne la vente systématique des indulgences pour financer la construction de la basilique Saint-Pierre à Rome. Moine augustin et professeur de théologie à l’université de Wittenberg, Luther ne se satisfait pas de l’enseignement catholique traditionnel sur la question du salut. Il élabore la doctrine de la justification par la grâce divine au travers de la foi. Il juge la foi négligée par une théologie catholique qui a placé sur le même plan l’efficacité des « bonnes œuvres ». À ses yeux, la vente abusive d’indulgences découle de l’importance accordée aux œuvres au détriment de la foi.

Martin Luther n’a d’abord pour intention que de promouvoir une réforme au sein de l’Église catholique ; il se heurte à une vive opposition. Refusant de renier ses opinions et exigeant qu’on lui démontre ses erreurs en s’appuyant sur l’Écriture, il en vient à rejeter l’autorité de l’Église et se retrouve excommunié. Protégé par Frédéric le Sage, duc de Saxe, il peut développer ses idées dans une série de livres et de pamphlets religieux : elles se répandent ainsi rapidement à travers l’Allemagne puis dans toute l’Europe. En Scandinavie, des Églises luthériennes sont organisées relativement rapidement.

2.2. 2 Ulrich Zwingli

Un peu plus tard, dans la lignée de la rébellion luthérienne, un mouvement réformateur encore plus radical se fait jour en Suisse, à Zurich, sur l’initiative du pasteur Ulrich Zwingli. Au terme de ses études bibliques, Zwingli arrive à la conclusion que l’on doit conserver, dans la doctrine et les rites de l’Église, uniquement ce qui se trouve spécifié dans les Écritures. Alors que les luthériens conservent nombre d’éléments de la liturgie médiévale, Zwingli instaure une liturgie simplifiée et présente l’eucharistie comme une cérémonie purement symbolique. Les réformes de Zwingli sont adoptées sans conflit par le conseil municipal de Zurich, puis s’étendent à d’autres villes suisses.

2.2. 3 Jean Calvin

Le principal réformateur de la génération suivante est Jean Calvin, théologien français installé à Genève en 1536. Sans être aussi radicales que celles d’Ulrich Zwingli sur le plan doctrinal, les réformes de Calvin associent l’Église et l’État en un régime sévère, destiné à garantir la rigueur morale et doctrinale des croyants. Calvin rédige aussi le premier catéchisme systématique de théologie protestante, organise les églises selon un modèle presbytérien démocratique et fonde des universités influentes.





John Knox s’y forme avant d’introduire le calvinisme en Écosse, où il donne naissance à l’Église presbytérienne établie. Le calvinisme se répand également en France, où ses fidèles sont appelés les huguenots, et en Hollande, où il contribue à l’essor du sentiment national néerlandais face à l’Espagne catholique occupante.

2.2. 4 Les sectes radicales

Tandis que les luthériens et les calvinistes organisent leurs Églises, apparaissent de nouveaux courants protestants plus radicaux. Ils jugent que le protestantisme établi ne va pas assez loin dans la simplicité du christianisme biblique. Ils s’attaquent donc, avec une égale violence, aux Églises protestantes établies et à l’Église catholique ; ils sont en retour violemment persécutés par les deux camps.

Plusieurs de ces groupes suscitent des révoltes politiques ou s’attaquent aux églises dont ils détruisent les images, les vitraux, les statues et les orgues. Presque tous rejettent le lien entre l’Église et l’État. La plus significative de ces sectes est celle des anabaptistes, surtout présente en Allemagne et aux Pays-Bas, jouant un rôle majeur dans la guerre des Paysans. Ils rejettent le baptême des jeunes enfants et le réservent aux croyants adultes. D’autres courants renoncent à tout usage de la force : ainsi les mennonites, secte anabaptiste née en Hollande et en Suisse, tentent de former des communautés pacifistes vivant en autarcie et fondées sur les principes du Nouveau Testament. Tous ces groupes influencent fortement le mouvement anglais des quakers, apparu dans les années 1640. Beaucoup de ces petites sectes, à commencer par les puritains, fuient la persécution en émigrant vers les colonies américaines. Plusieurs colonies du Nord sont fondées par l’une ou l’autre secte, surtout luthériennes, mennonites et anabaptistes ; en revanche, dans les colonies du Sud, l’Église anglicane s’impose comme l’Église établie.

2.2. 5 Le schisme anglican

En 1534, le roi Henri VIII d’Angleterre s’arroge l’autorité ecclésiastique, jusqu’alors exercée par le pape. L’anglicanisme devient alors la religion d’État. Dans cette affaire, le souverain a été plus motivé par la volonté d’obtenir l’annulation de son mariage avec Catherine d’Aragon que par un appétit de réformes doctrinales. Aussi maintient-il les principes majeurs du catholicisme médiéval. Puis, sous les règnes d’Édouard VI et d’Élisabeth Ire, l’Église anglicane adopte un symbole (credo) protestant, formulé dans les Trente-neuf Articles. Le rite anglican et l’organisation de l’Église d’Angleterre conservent cependant beaucoup des formes du catholicisme — ce qui lui vaut les critiques des dissidents calvinistes, les puritains (voir puritanisme).

2.3 Réactions à la Réforme

2.3. 1 Les guerres de Religion en Europe

L’histoire des débuts du protestantisme est marquée par des guerres dont les causes sont en général autant politiques que religieuses. En Allemagne, les guerres de Religion du xvie siècle puis la guerre de Trente Ans au siècle suivant dévastent et affaiblissent durablement le pays. En France, huguenots et catholiques se livrent à une guerre sanglante, qui culmine en 1572 avec le massacre de la Saint-Barthélémy, au cours duquel plus de 3 000 huguenots sont assassinés (voir guerres de Religion). La paix civile est rétablie et la tolérance instaurée à l’égard des huguenots par le roi Henri IV, qui promulgue l’édit de Nantes en 1598 ; lors de sa révocation par Louis XIV, en 1685, beaucoup d’entre eux quittent la France. En Angleterre, la guerre civile entre Parlement et monarchie recouvre la division entre puritains et anglicans.

Après le traité de Westphalie, qui met fin aux guerres de Religion allemandes en 1648, le protestantisme entre dans une période de consolidation. Une orthodoxie protestante est précisément définie et systématiquement appliquée tout au long du xviie siècle : on a appelé ce mouvement — insistant sur l’autorité sans faille de la Bible et sur une logique rigoureuse — « scolastique protestante », par analogie avec la théologie systématiste du Moyen Âge.

2.3. 2 Le piétisme

Au cours des années 1670 et en réaction à l’intellectualisme de l’orthodoxie protestante se développe en Allemagne un mouvement appelé le piétisme, dirigé par le pasteur allemand Philipp Jakob Spener. Les fidèles se réunissent par petits groupes au domicile de l’un d’entre eux, afin d’y étudier la Bible et de prier. Le piétisme met l’accent sur la conversion personnelle et la simple piété, plus que sur l’adhésion à des propositions théologiques correctes. Il se répand assez largement en Allemagne, en Scandinavie et aux États-Unis.

2.3. 3 Les courants rationalistes

À la fin du xviie et au début du xviiie siècle, l’influence de la pensée scientifique se reflète dans diverses formes de rationalisme. On voit d’abord apparaître des courants comme l’arminianisme, qui rejette la doctrine calviniste de la prédestination absolue, ou le latitudinarisme, tendance tolérante et antidogmatique issue de l’Église d’Angleterre au xviie siècle.





Le rationalisme introduit l’esprit critique dans la théologie et souligne que les croyances traditionnelles doivent être réétudiées à la lumière de la raison et de la science. Se préoccupant d’abord de la cohérence globale des doctrines plutôt que de points précis de la théologie, il réduit l’influence des orthodoxies rigides développées depuis le début du xviie siècle. L’expression achevée du rationalisme est le déisme, religion philosophique qui rejette la révélation, les miracles et les enseignements dogmatiques de toutes les Églises.

D’autres formes de rationalisme protestant se développent au xviiie siècle, par exemple l’unitarisme, né en Europe au xvie siècle sous l’appellation de socinianisme, d’après le nom de l’oncle du réformateur italien Fausto Socini (1539-1604) dit Socinus, lui-même réformateur. Après 1689 et l’acte de Tolérance, l’unitarisme peut être prêché en Angleterre puis, au xviiie siècle, dans les colonies américaines (Nouvelle-Angleterre). Les unitariens refusent les doctrines de la Trinité et la divinité de Jésus-Christ, préférant insister sur son enseignement moral.

2.3. 4 Le méthodisme et le revitalisme

La réaction antiformaliste, qui a suscité le piétisme, se poursuit de son côté au cours du xviiie siècle. Plusieurs mouvements populaires se développent, qui font directement appel à l’expérience religieuse émotionnelle.

En Angleterre, ce mouvement prend la forme du méthodisme, fondé par John Wesley et Charles Wesley, deux frères influencés par le piétisme et l’arminianisme. Au cours de grands rassemblements en plein air à travers toute l’Angleterre, ils prêchent la conversion personnelle et le souci des plus pauvres. Leur prédication contribue au regain de la ferveur religieuse dans la classe ouvrière britannique, jusque-là rebutée par le formalisme hautain de l’Église anglicane d’Angleterre. Désapprouvé officiellement, le méthodisme finit par se séparer de l’Église anglicane et devient l’une des confessions non conformistes.

Dans les colonies américaines, l’évangéliste anglais George Whitefield entreprend une tournée de prêches qu’il tient au cours de grandes célébrations religieuses en plein air. Il inspire le premier Grand Réveil (Great Awakering), regain général d’enthousiasme religieux aux États-Unis.

2.4 Le protestantisme au xixe siècle

Au cours du xixe siècle, le protestantisme s’élargit aux dimensions du monde au prix d’une intense activité missionnaire. De nouvelles sectes et tendances théologiques continuent à se manifester. Le théologien le plus influent du siècle est l’Allemand Friedrich Schleiermacher, qui présente la religion comme un sentiment intuitif de dépendance envers l’Infini (ou Dieu), ce qu’il suppose une expérience universelle de l’humanité. Cette primauté de l’expérience sur le dogme est également affirmée par l’école théologique du protestantisme libéral. Les théologiens libéraux, soucieux de réconcilier la religion et la science moderne, ont recours aux techniques historiques et critiques de l’exégèse biblique afin d’établir la distinction entre la part historique de la Bible et ce qu’ils considèrent comme des ajouts mythologiques ou dogmatiques.

2.4. 1 Le revitalisme

Le revitalisme continue d’exercer une certaine influence dans le monde protestant, en particulier aux États-Unis. De nouveaux groupes revitalistes apparaissent, tels les adventistes.

2.4. 2 Les problèmes de société

Les protestants jouent un rôle important dans plusieurs mouvements humanitaires et réformistes du xixe siècle. En Angleterre, des évangélistes sont à la tête de la contestation qui aboutit à l’abolition de l’esclavage dans les dominions britanniques ; aux États-Unis, les évangélistes mènent également des campagnes actives contre l’esclavage, ce qui entraîne des schismes dans plusieurs Églises. Confrontés à la misère née de la révolution industrielle, des courants comme le socialisme chrétien ou l’évangile social tentent de provoquer des changements sociaux fondamentaux au nom des principes chrétiens.

2.5 Le protestantisme depuis le xxe siècle

Au xxe siècle, des réactions se manifestent contre le libéralisme théologique. La première est le fondamentalisme, mouvement américain issu du revitalisme qui insiste sur l’absolue infaillibilité de la Bible. Après la Première Guerre mondiale, l’évangélisme, forme modérée du fondamentalisme, devient un courant important du protestantisme américain.

La seconde est une théologie de crise ou néo-orthodoxie, qui apparaît comme une réponse aux souffrances de la Première Guerre mondiale : elle est associée au théologien suisse Karl Barth qui réaffirme le caractère coupable de l’humanité, la transcendance absolue de Dieu et la dépendance de l’homme à l’égard de Dieu, toutes doctrines essentielles de la Réforme. En revanche, et contrairement aux fondamentalistes, Barth accepte les résultats de l’érudition biblique moderne.





Le mouvement œcuménique représente un autre apport important du xxe siècle et suscite l’apparition de nouvelles confessions protestantes à travers le monde ; il amène la fondation du Conseil œcuménique des Églises en 1948. Les protestants y entament un dialogue avec les Églises catholique et orthodoxe ainsi qu’avec des religions non chrétiennes.

Le protestantisme a conservé son caractère dynamique. Beaucoup de changements sont intervenus durant et depuis les années 1960, en particulier pour attirer les jeunes au culte. Les questions de l’ordination des femmes, de la modernisation du langage liturgique, de la fusion avec d’autres Églises ainsi que l’inusable problème de l’interprétation de la Bible et de sa relation avec la vérité scientifique, ont divisé bien des Églises. Mais les caractéristiques des premiers protestants, la volonté de remettre en question les idées reçues, de protester contre les excès et de défier les autorités établies, ont été conservées, pour l’essentiel, dans le protestantisme du xxe siècle, qui continue à exercer une influence profonde sur la culture et la société contemporaines.

3 Croyances et rites protestants

Afficher cette section au format imprimable Dans leur ensemble, les Églises protestantes ont conservé plusieurs des principales doctrines catholiques et orthodoxes, telles que la Trinité, l’expiation et la résurrection du Christ, l’autorité de la Bible et les sacrements du baptême et de l’eucharistie (ou cène). En revanche, certaines doctrines et rites distinguent la tradition protestante des deux autres traditions chrétiennes.

3.1 La justification par la grâce au travers de la foi

Martin Luther croit que le salut ne dépend ni des efforts ni du mérite de l’homme mais seulement de la grâce accordée volontairement par Dieu et reçue dans la foi. Selon lui, les bonnes œuvres ne doivent pas être dédaignées, mais considérées comme le résultat de la grâce accordée par Dieu, se manifestant dans la vie du croyant. Cette doctrine de la justification par la grâce au travers de la foi est devenu un principe fondamental des Églises protestantes (voir salut).

Martin Luther juge que le catholicisme a trop insisté sur l’intérêt pour le croyant d’acquérir des mérites et d’obtenir la faveur divine par les bonnes actions, le jeûne et les pèlerinages et, bien évidemment, en achetant des indulgences. Aux yeux des protestants, tout ceci tend à rendre inutile le sacrifice rédempteur du Christ. Les réformateurs ont voulu plutôt insister sur la miséricorde de Dieu qui accorde sa grâce à des pécheurs indignes, au moyen de l’action salvatrice de Jésus-Christ.

3.2 L’autorité de la Bible

Les protestants affirment l’autorité de la Bible, l’unique source et la norme de leur enseignement ; ils rejettent la position catholique reconnaissant l’autorité suprême du pape pour tout ce qui concerne la morale et la foi. Martin Luther et ses successeurs ont donc entrepris de traduire la Bible afin de permettre aux laïcs de l’étudier et d’avoir recours à leur libre jugement en ce qui concerne la doctrine.

Malgré cet accord général sur l’autorité de la Bible, les protestants sont en désaccord sur des questions d’interprétation et d’érudition biblique. Les uns acceptent les résultats de la « critique supérieure » et de l’étude historico-critique de la Bible, développées au cours des xixe et xxe siècles ; ils nient l’authenticité de certains passages de la Bible ou en présentent une interprétation symbolique ou allégorique. Les autres, des protestants conservateurs tels que les fondamentalistes ou la plupart des évangélistes, insistent sur le caractère infaillible de la Bible non seulement quant aux problèmes de foi, mais aussi dans tous les domaines de l’histoire, de la géographie et de la science. Par ailleurs, certains parmi les protestants n’admettent que le jugement individuel pour résoudre les problèmes d’interprétation biblique, tandis que d’autres s’en remettent aux credo formulés par les Églises pour guider leurs membres.

3.3 La prêtrise de tous les croyants

Les dirigeants de la Réforme se sont élevés contre l’institution catholique du sacerdoce et ont proclamé la « prêtrise de tous les croyants ». En outre, selon Martin Luther, l’engagement du chrétien dans la vie sociale est tout aussi satisfaisante aux yeux de Dieu que la vocation religieuse. La plupart des confessions ont cependant adopté l’ordination des pasteurs. Mais, tandis que le prêtre catholique est perçu comme un médiateur de la grâce divine, le pasteur protestant est considéré comme un laïc ayant simplement reçu la formation qui lui permet de remplir des fonctions religieuses : prédication et administration des sacrements. Cette idéologie de l’égalité fondamentale de tous les membres de l’Église a fait que l’administration des Églises protestantes est toujours restée plutôt démocratique. Il existe pourtant des différences. Les principales formes reconnues sont : l’administration épiscopale (les évêques y exercent l’autorité) des Églises épiscopale et méthodiste, comme dans l’anglicanisme ; l’administration presbytérienne (les presbytes ou anciens sont élus dans les organes dirigeants comme représentants des congrégations) des Églises presbytérienne et réformée ; enfin, l’administration congrégationaliste (la Congrégation elle-même y représente la plus haute autorité) des Églises congrégationaliste, baptiste ou autres.

3.4 Le culte protestant

Par comparaison avec la messe catholique ou la divine liturgie orthodoxe, les cultes protestants sont plus simples et insistent davantage sur le prêche. Les réformateurs ont institué la pratique des offices en langues locales et introduit le chant d’hymnes par l’assistance. Certains services (par exemple, le service pentecôtiste) ne possèdent pratiquement pas de structures et sont largement spontanés ; fondés sur la participation de l’assistance, ils privilégient les dons spirituels, comme la glossolalie. Dans toutes les traditions protestantes, le nombre des sacrements a été ramené, des sept existant dans le catholicisme, à deux : le baptême et l’eucharistie. Daniel Articles Wed, 01 Aug 2007 21:24:09 GMT http://www.ma-famille.net/articles/view.php/9#comments 0 http://www.ma-famille.net/comments/post.php/article/9 http://www.ma-famille.net/comments/feed.php/article/9 http://www.ma-famille.net/links/trackback.php?anchor=article:9 Hospitalité familiale http://www.ma-famille.net/articles/view.php/8 http://www.ma-famille.net/articles/view.php/8 Ce qui suit est un témoignage, parce que c'est du vécu. Un Vécu qui magnifie notre Père céleste. L'histoire commence peu avant les vacances scolaires 2007
Ce qui suit est un témoignage, parce que c'est du vécu. Un Vécu qui magnifie notre Père céleste. L'histoire commence peu avant les vacances scolaires 2007
Un frère avec qui je n'avais plus eu de contacts depuis plus d'un an m'écrit, ayant appris que je suis devenu Evangéliste, pour me demander d'accueillir sa famille (ses 2 enfants, son épouse et lui) pendant 10 jours pour un exil spirituel.

A première vue, je suis étonné, parce que jamais, il ne me serait venu à l’esprit de demander à quelqu'un de recevoir ma famille qui compte aussi 4 membres. Cependant, très rapidement, cela me paraît comme un acte de courage absolu. Je comprends que ce qui constitue des limites pour moi ne l'ai pas pour les autres.

Quand je parle de la demande du frère à mon épouse, elle tombe des nues. Certes, notre maison comporte 3 chambres mais nous n'utilisons que 2, étant entendu que la troisième qui devait servir de grenier n'est pas du tout prête. En plus, pour pouvoir l'habiter, il faudrait réparer l'électricité et refaire le plancher.

Comment allons nous y prendre avec 4 adultes et 4 enfants me demande t-elle?

Je lui réponds que si cela ne la dérange pas, je suis prêt, de mon côté, à répondre positivement au frère et à sa famille. Je la rassure que pour éviter la promiscuité, je vais mettre en l'état la troisième chambre, puis faire de la place dans le salon.

Ayant eu l'accord de mon épouse, je rassure la famille amie qu'elle peut venir.

De mon côté, je me mets à l'oeuvre. Mes talents de bricoleur me permettent de réaménager la chambre des visiteurs. Et chose étonnante, avec moins de frais que je le prévoyais, la troisième chambre est prête.

Quelques jours plus tard, le frère et sa famille arrivent. Et que dire de plus que nous avons passé ensemble de moments merveilleux. Je n'avais jamais vu mes enfants aussi épanouis et heureux.

Aussi, pendant tout le séjour, nous avons fortement prié, loué l'Eternel et partagé merveilleusement.

La petite morale dans cette histoire, c'est que nous nous limitons personnellement en beaucoup de choses. Car, si le Saint-Esprit ne m'avait pas convaincu d'y aller, j'aurais dit non au frère, vu que rationnellement, l'espace ne semblait pas se prêter à la convivialité entre 2 familles. Comme quoi, quand nous n'avons pas la lumière, nous nous bornons, même dans les choses les plus simples.

Frère Daniel Daniel Le Blog de Frère Daniel Thu, 02 Aug 2007 15:06:54 GMT http://www.ma-famille.net/articles/view.php/8#comments 0 http://www.ma-famille.net/comments/post.php/article/8 http://www.ma-famille.net/comments/feed.php/article/8 http://www.ma-famille.net/links/trackback.php?anchor=article:8 La Famille Chrétienne http://www.ma-famille.net/articles/view.php/7 http://www.ma-famille.net/articles/view.php/7 Le corps du Christ étant un, nous nous permettons, bien qu'étant protestants, de diffuser la conception de Mgr. André VINGT-TROIS, Archevêque catholique de Tours sur la famille chrétienne. Nous vous proposons ce travail, parce que nous le trouvons bien à propos
Le corps du Christ étant un, nous nous permettons, bien qu'étant protestants, de diffuser la conception de Mgr. André VINGT-TROIS, Archevêque catholique de Tours sur la famille chrétienne. Nous vous proposons ce travail, parce que nous le trouvons bien à propos...
" Une famille chrétienne n’est pas une famille qui se dit chrétienne, c’est une famille dans laquelle la foi est vraiment la base de la sagesse et de l’éducation. Il me semble que, aujourd’hui, la question à laquelle nous sommes confrontés est la suivante : en quoi et comment notre foi chrétienne produit-elle une manière de vivre différente et spécifique ? Quelles pratiques avons-nous à l’égard de la consommation et de l’accumulation des sécurités financières ? Quels objectifs pour l’éducation des enfants et leurs études ? Quels modèles de réussite sociale ?

Dans les mutations sociales et culturelles dont nous sommes témoins depuis trente ans, nous voyons bien que ceux qui essaient de suivre le Christ sont appelés à un témoignage particulier tant en ce qui concerne la fidélité à l’engagement du mariage que dans l’exercice de la responsabilité éducative de leurs enfants. Mais être disciples du Christ, ce n’est pas simplement observer les bonnes règles de la sagesse des commandements, c’est faire plus. Faire plus, c’est basculer dans la logique de la foi, c’est évaluer ses choix de vie et ses engagements à la lumière de l’évangile et spécialement de l’appel du Christ à nous en remettre totalement à lui. "


Mgr. André VINGT-TROIS
Archevêque de Tours
le 12 oct. 2003


Monseigneur André VINGT-TROIS<br /> Archevêque de ToursMonseigneur André VINGT-TROIS
Archevêque de Tours Daniel Articles Thu, 02 Aug 2007 15:23:59 GMT http://www.ma-famille.net/articles/view.php/7#comments 0 http://www.ma-famille.net/comments/post.php/article/7 http://www.ma-famille.net/comments/feed.php/article/7 http://www.ma-famille.net/links/trackback.php?anchor=article:7 Qui sommes-nous? http://www.ma-famille.net/articles/view.php/5 http://www.ma-famille.net/articles/view.php/5 Nous sommes simplement la Famille Chrétienne Evangélique. Nous consacrons notre activité au renforcement de la Famille Chrétienne et à l'assistance à toutes les personnes désireuses de vivre chrétiennement
Nous sommes simplement la Famille Chrétienne Evangélique. Nous consacrons notre activité au renforcement de la Famille Chrétienne et à l'assistance à toutes les personnes désireuses de vivre chrétiennement.
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Daniel Boîtes gadgets Fri, 03 Aug 2007 18:01:48 GMT http://www.ma-famille.net/articles/view.php/5#comments 0 http://www.ma-famille.net/comments/post.php/article/5 http://www.ma-famille.net/comments/feed.php/article/5 http://www.ma-famille.net/links/trackback.php?anchor=article:5 Journées exceptionnelles de prières à Bruxelles http://www.ma-famille.net/articles/view.php/4 http://www.ma-famille.net/articles/view.php/4 Les JEP 2007 à Bruxelles pourraient être reportées à une date ultérieure
Les JEP 2007 à Bruxelles pourraient être reportées à une date ultérieure
Selon les informations obtenues de l'asbl "Rhema International", le calendrier actuel des journées exceptionnelles de prières à Bruxelles pourrait connaître un léger réaménagement.

Cette mesure serait due, selon Rhema International à l'hésitation, au dernier moment, de l'église Nzambe malamu choisie comme partenaire exclusif pour l'édition de 2007.

dans tous les cas, toutes les personnes concernées en première ligne seront informées dans les meilleurs délais.

Que Dieu vous bénisse

Frère Daniel
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Daniel Boîtes extra Fri, 03 Aug 2007 17:32:50 GMT http://www.ma-famille.net/articles/view.php/4#comments 0 http://www.ma-famille.net/comments/post.php/article/4 http://www.ma-famille.net/comments/feed.php/article/4 http://www.ma-famille.net/links/trackback.php?anchor=article:4 Menu http://www.ma-famille.net/articles/view.php/3/menu http://www.ma-famille.net/articles/view.php/3/menu » Accueil» Carte du site» Categories» Utilisateurs» AideUtilisateur Mot de passe Connexion »

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Daniel Menus Wed, 01 Aug 2007 12:27:19 GMT http://www.ma-famille.net/articles/view.php/3#comments 0 http://www.ma-famille.net/comments/post.php/article/3 http://www.ma-famille.net/comments/feed.php/article/3 http://www.ma-famille.net/links/trackback.php?anchor=article:3 Nouvelles http://www.ma-famille.net/articles/view.php/2/extra_rss http://www.ma-famille.net/articles/view.php/2/extra_rss Vous pouvez recevoir des RSS news concernant ce site. D'autres information channels sont aussi disponibles Vous pouvez recevoir des RSS news concernant ce site. D'autres information channels sont aussi disponibles. Daniel Boîtes extra Wed, 01 Aug 2007 12:27:19 GMT http://www.ma-famille.net/articles/view.php/2#comments 0 http://www.ma-famille.net/comments/post.php/article/2 http://www.ma-famille.net/comments/feed.php/article/2 http://www.ma-famille.net/links/trackback.php?anchor=article:2 Bienvenue sur le site de la Famille Chrétienne Evangélique de Belgique! http://www.ma-famille.net/articles/view.php/1/cover http://www.ma-famille.net/articles/view.php/1/cover Contrairement au code démoniaque de da Vinci, prétexte pour un énergumène sans vergogne de se faire de la notoriété de manière perverse en publiant des inepties, le Seigneur Jésus-Christ définit lui-même sa famille: " mes frères sont ceux qui font la volonté de mon Père "
Contrairement au code démoniaque de da Vinci, prétexte pour un énergumène sans vergogne de se faire de la notoriété de manière perverse en publiant des inepties, le Seigneur Jésus-Christ définit lui-même sa famille:
" mes frères sont ceux qui font la volonté de mon Père "
Ainsi tous ceux qui font la volonté de Dieu sont la famille de Jésus, la famille chrétienne. Dans ce sens, il existe une seule famille chrétienne. Car Jésus est suffisament clair dans sa parole: Ceux qui font la volonté de l'Eternel sont ses frères. Comprenons ici frères et soeurs; le language pratiqué voulant qu'on utilise frères au pluriel quand il s'agit à la fois de plusieurs frères et soeurs.

Ce faisant, le Seigneur n'a pas exclu les femmes de sa famille. Mais tous ensemble, tous ceux, femmes comme hommes qui font la volonté du Père céleste sont la famille de Jésus.

Qu'on ne s'y trompe guère, il n'existe pas plusieurs façons d'appartenir à la famille de Jésus; La seule manière, c'est de faire la volonté du Père. Et Jésus ne dit pas respecter la volonté de Dieu. Mais il énonce clairement qu'il faille la faire.

En définitive, la volonté de Dieu étant contenue dans les écrits de la Bible, faire la volonté du Père, cest à la fois connaître les écritures et les aplliquer sans y changer un iota.

Faire la volonté de Dieu, c'est appliquer les écritures, en vivant dans la crainte de l'Eternel. Or, il est clair que personne ne peut connaître les choses de Dieu si l'Esprit de Dieu ne se manifeste en lui. C'est conduit par l'Esprit de Dieu lui-même qu'on marche selon la volonté de l'Eternel. Car étant tous pécheurs, nul ne peut comprendre la volonté de Dieu par lui-même.

Il va donc sans dire que les premiers pas sur le chemin de la volonté de Dieu commencent par l'acceptation de Jésus par le baptême du Saint Esprit qui nous permet de recevoir l'Esprit de Dieu.

Frère Daniel Daniel Couvertures Wed, 01 Aug 2007 14:14:18 GMT http://www.ma-famille.net/articles/view.php/1#comments 0 http://www.ma-famille.net/comments/post.php/article/1 http://www.ma-famille.net/comments/feed.php/article/1 http://www.ma-famille.net/links/trackback.php?anchor=article:1